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Heart Node / Le noeud du coeur
- curatorial text by Pierre Robert
- written for Matter + Memory; exhibition organized by MobileGaze - Montreal, Canada, 2002 / English & French > text follows at the bottom of the page
www.intima.org
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www.mobilegaze.com/m+m
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To consider the emotions one partakes in on the Internet raises many strange results. To enter into the shared dance of sentiments and feelings engages us, in fact, body and soul. What is more, the nebulousness of desire sheaths this dance in a hazy aura that expands and spreads us to all corners of the Internet. I perceive no exit path out of this dark magma. To whom must I speak, with whom must I communicate, what do I say? And what if, behind my repeated calls, the reality of a rendez-vous is never met? What will I become, if not the shadow or avatar of myself, wandering on the surface of information protocols, risking at every instant the irrevocable obliteration of my digital identity? I may even be intercepted by Net sleuths, traced in my most minor of virtual actions by curious and avid surfers, blindly accused, on the basis of a stolen algorithm, of a few spiritual misdeeds, and thus worry about my hypertextual trace, while others gather givens and busy themselves at reconstructing my emotional identities distorted for some unknown objective?
At the bottom of every intimate relationship in cyberspace is concealed the beast of information, free and without port of anchor, it is ready to swallow up the most minor of sighs in its information processing. An information stripped of it affective links, sustaining multiple transformations, will inevitably lead to perceptions without real foundations. The affective link is so tenuous in cyberspace that we must picture it within intense and pure relations, yet ambiguous, trusted or, at its opposite end, a negative discrimination. We constantly gauge the value of our digital behaviours in this unavowable, shameful tugging of extremes which is immediately offered to us in cyberspace. Nevertheless, captivated by the instantaneousness of communication, revived by the illusion of a shared reality, attracted by warm invitations, clicks in forms, hyperlinks in emails, reminders and confirmations, I pursue without respite my quest for shared emotions. With the dread of the most bitter of deception, the fear of not meeting my dream, the dismay of having to struggle outside of cyberspace, in a unrecognizable reality. Such is this figurative being, at once reception antenna and allegorical avatar. Furthermore, communication can be abrupt and jammed. At the moment of a sudden interruption, everything stops, everything disappears, the well thought out words, the most distinguished thoughts, the most delicate of intentions are transformed into a cruel sensation of abandon, or battered defeats. Electronic breakdowns violently interrupt our intimacy and trouble, with the tragic speed of light, our interior cohesion. In situations of urgency, at the time when our truest emotions are manifested, the unexpected collapse of the system is heart-rendering. The digital world is paradoxical, exquisite, parabolical, full of good intentions, and yet so fragile.
This fragility is clearly visible when comes time to qualify this new communication environment which is the Internet. Be it by way of collective intelligence (Pierre Lévy), from the point of being (Derrick de Kerkhove) or of the loss of identity (Serge Bouchard), cyberspace deeply massages our acquired tensions, kneading with force our perception of the world. We are roused to the same level of technological force as this new player, henceforth cloistered in the global societies of a unified mediated world. In fact, the divergent points of view, the opposing forces at play, ease neither the comprehension of the phenomenon, nor the complete integration of the individual. A fact remains, life within cyberspace never ceases to grow and to improve our communicative performances. On the level of communication, Derrick de Kerkhove's proposition seems most well founded . It concerns a virtual contact, to which our tactile bodies are moored. Touch is of capital importance in this perspective. "The point of being is the proprioceptive point, it is the point at which you know that you are somewhere; you have a body, you feel your body from the inside, and whatever extension you give this body, by whichever type of machine that you have, you will always be in intermittent proprioceptive contact with your furthest-most point of movement and the point of origin, which is your body." This brings de Kerkhove to affirm that the "world as an extension of the skin is much more interesting than the world as an extension of the gaze."
(www.technoromanticism.com/fr/realisations/articles/bdc_dk.html).
The skin being a reference to intimacy and extreme proximity, one understands at which point (no pun intended) emotions and its affects are seen as abundantly fertilized by cyberspace. For others, such as the anthropologist Serge Bouchard, the individual surfs in a splintered universe, without landmarks, s/he has only her/his laptop to recognize her/himself. It is by questioning her/his laptop that s/he will know who and where s/he is, because s/he is without family, without nation, adrift in a wave of bits managed by the big companies. This is the behind-the-scenes, a person without a point of being, isolated, without tradition or support. The laptop in this vision of cyberspace is a tool of recognition without any effect on the somatic, it is a barrier of complex commands, nothing more. Everything leads to prove, nevertheless, that individual and social behaviours are wildly opposed to this automatic vision of the Internet. On the contrary, we seek to live intense emotions, to create solid ties, to create stable networks, to have new experiences, to join together for many reasons. The rule would be as such: the stronger the automatism, the more the subjective relation attempts to bridge the gap between the circulation of information and direct relations. Only one affective relation can save the navigator without point of being, to put her/him back on the path of identity and affirmation. Altogether, one ascertains that no matter the analysis rendered, be it positive or negative, the conclusion is the same: affectivity constitutes the heart of the Web. The more you offer intensity in the expressive field of affective relations, the more you will attract bonds, the more your network will be homogeneous. In other words, information will not become unglued from its computer-based substratum. A realistic look brings us to establish that the individual dimension changes, is transformed, when filtered by this electronic universe. Latent in its informative form, that is to say in terms of data untreated by a person, the individual dimension becomes a node, a presence or a sensitive conscience when it comes in contact with networks or other individuals. This could lead us to perceive the electronic being as either a point of contact, a point of being raised by its connections and its electronic flow, or an emergent point of being plugged into the body of the navigator, either as a point of dereliction, a being without family, without nation, with an identity in flux, otherwise, in certain circumstances, perfectly negligible. Within these two extremes we find an element of reality through sentiments, emotions and affects. These permit us, in return, a true modification of our thoughts and perceptions. In the virtual environment we are dedicated to living by our hearts and souls. The electronic motion of the connective pulse would be, in a way, the search for points of being and their rhizomatic ramifications. In 1968, the height of technological culture was incarnated in Stanley Kubrick's film 2001 Space Odyssey. Meanwhile, the true bearing of this film is that of a voyage "in an outside world which becomes a discovery of the self." (Michel Ciment, Kubrick, Paris, Calmann-Lévy, 1987) Today, in 2002, the proposition of technological culture is inversed. The Internet is a voyage in an interior world which becomes a discovery of the other. By narrowly matching body with machine without it being neither strange nor claiming an exclusive power, the lived virtual events touch me and through these sensitive actions, I know others. And the works... The electronic current becomes a reality also by way of delusions and fantasies. The omnipresence of advertising in certain urban centers is constantly aimed at our most secret fantasies. Every publicity message invites us to, in fact, enter into a magical and fantastic universe, in which our desires will be perfectly met. We need only let ourselves be seduced, to say yes.
The urban rhythm of signs and neons has jazz in its soul as its voices are multiple and enter in harmony one with the others - out of time and in unexpected bursts, arousing the feeling of a medley festival. In this spirit of affective relations with the fabulous machines of the market, Young-Hae Chang chews on, in a humoristic tone, the psychological pitfalls of advertising. In the work entitled Samsung Means to Come, we are led into a delirious spiral mixing fantasy and reality with great success. Created on the basis of words and sentences appearing on the screen to the rhythm of a jazz standard, it tells a completely unhinged, intense and orgasmic story which maintains a critical stance in the form of repeated slogans. It is to be read with the eyes and ears. If Young-Hae Chang is all surface, unfolding on the screen her stories like a text-based cinema, Igor Stromajer, for his part, invites us to directly penetrate into the meandering and dark intimacy of the Net with his work entitled What was he thinking about? berlin? praha? ljubljana? skopje? Questioning what shapes and holds intimate relations on the Internet, he does not hesitate to show the absurdity of technological pretensions when confronted with the trivial uses made by its users. With a marked aesthetic engagement, the artist invites us to liberally visit the sites of communication and their representations which he has put in place through an elaborate system. Animations, digital sound files, animated multi-widows, symbols, pictograms, hyperlinks towards sexually explicit Websites, optical effects, create a work of which the content is an extensive cross-section of collected numerical objects. On the theme of intimacy and interpersonal social proximity he throws us into "a state". Without dissimulating the inevitable oppression of the expanding number of insipid sites on the theme of intimate relations encountered on the Net, Stromajer comes to harsh conclusions. The unfolding of possible paths is slow yet rich, the multitude of windows seeming to appear arbitrary are representative of an unquenchable curiosity. The author sculpts, thanks to our interactive meandering, the many faces of the Web that, in the end, are displeasing because they remain superficial. "Appreciate your solitude", pain.com. god.com, death.com, forbidem.com, exhausted.com, the sites follow one another and slowly erode our illusions by subjecting us to stupid games. In the guise of a consolation before such a waste, a small questionnaire using your sex and age, determines how much time you would need to shed a certain quantity of tears. The computer offers different levels of interactivity, with Young-Hae Chang the interactivity is reduced to starting or stopping the animation, whereas the work of Igor Stromajer incites us to play with the hyperlinks as if it was a keyboard producing multiple variations on one theme. In the piece Beauty and Chaos by Eric Deis, the interactivity and participation of Web users is essential, as they form the creative source behind the work. The objective is to link a gallery installation to cyberspace via an interactivity in real time. By drawing on a computer monitor in a multi-user environment, the Web users produce the digital material processed by a computer in the gallery. The latter will produce music created from series of data which will transform in real time the images presented in the gallery. Although the project holds a great originality it brings to the fore the question of the participatory element and thus longevity of projects created in real time. Beyond the initial inaugural period of the project, the participation of the Web users remains a problematic variable, susceptible to the incompatibility of time zones, for example. One can learn from this lesson that technological interactivity is not synonymous with a total engagement on the part of participants on the spectators, the surfer could be reduced to an anonymous purveyor of digital matter. In closing, I reproduce here a diagnostic on myself produced by Nursex (drivedrive.com/nursex). A work which brings us to better know one another on the basis of many parameters which are as much physical as psychological. The questionnaire completed, you are given a first diagnostic to be followed by other diagnostics of your state of being if you are so inclined to pursue it. Results of the first form: "Figure 19.7 Your model is the philosopher. You yearn for truth but you fear exposure. You yearn for connection but you are intolerant of contact. You like to be squeezed but you are scared of being squashed. You want to penetrate inside but you detest being absorbed. You enjoy being left alone but you dread being abandoned. Your spine is proportionately longer than normal. You walk with fluid movement. Sex for you is mysterious, marvellous, plumbing the depths. I think you need to explore things further. Go on to: Part 2 - Textual Analysis" The points of being which reveal ourselves are dissimulated through the works presented. They form the heart node of the cyber artistic network.
(Translation: Valérie Lamontagne)
Francais | - >
Considérer les sentiments partagés sur l'interréseau suscite beaucoup d'effets d'étrangeté. Entrer dans la danse distribuée des sentiments et des émotions nous engage, en effet, corps et âme. Qui plus est, la nébuleuse du désir enveloppe cette danse d'un aura flou qui se répand et nous dilate dans tous les recoins de l'
Internet. Je ne perçois aucune voie de sortie hors de ce ténébreux magma. À qui dois-je parler, avec qui dois-je communiquer, que dire ? Et si, derrière mes appels répétés, la réalité n'
était jamais au rendez-vous ? Que deviendrais-je, sinon l'
ombre ou l'avatar de moi-même, errant à la surface de quelque protocole informatique, risquant à tout instant l'effacement irrévocable de mes identités numériques ? Je serai peut-être même intercepté par les limiers du Net, traqué dans mes moindres actions virtuelles par des internautes curieux et avides, accusé à l'aveuglette, sur la base d'
un algorithme trafiqué, de quelques méfaits d'esprit, inquiété par les traces hypertextuelles de mes parcours, alors que d'autres récoltent les données et s'affairent à reconstruire mes identités affectives tourmentées pour je ne sais quel obscur objectif ?
Au creux de toute relation intime dans le cyberespace se dissimule le monstre de l'information, libre et sans port d'attache, il est prêt à engloutir le moindre soupir dans ses traitements informatiques. Une information dépouillée de ses liens affectifs subissant de multiples transformations conduira inévitablement à des perceptions sans réel fondement. Le lien affectif est si ténu dans le cyberespace qu'il nous faut l'envisager dans les relations fortes de la pure, mais ambiguë, confiance ou, dans son contraire, la discrimination négative. Nous jaugeons constamment la valeur de nos comportements numériques dans cet inavouable tiraillement des extrêmes que nous offre, d'emblée, le cyberespace.
Malgré tout, captivé par l'instantanéité de la communication, avivé par l'illusion d'une réalité partagée, attiré par les invitations chaleureuses, de clics en formulaires, d'hyperliens en courriels, de rappels en confirmations, je poursuis sans relâche ma quête des sentiments partagés. Avec la crainte des déceptions les plus amères, la peur de ne pas rencontrer mon rêve, la trouille d'
avoir à me débattre hors du cyberespace, dans un réel méconnaissable. Tel un être parabolique, à la fois antenne de réception et avatar allégorique.
Par ailleurs, la communication peut être rude et bloquée. Lors d'une coupure soudaine, tout cesse, tout disparaît, les mots longuement mûris, les pensées les plus raffinées, les intentions les plus délicates se transforment en un cruel sentiment d'abandon, d'
échec meurtri. Les cassures électroniques heurtent violemment notre intimité et troublent, avec la rapidité tragique d'un éclair, notre cohésion intérieure. Dans les situations urgentes, alors que nos sentiments les plus véritables se manifestent, l'effondrement du système sera sans appel, déchirant. L'univers électronique est paradoxal, exquis, parabolique, plein de bons sentiments, mais surtout fragile.
Cette fragilité s'exprime clairement lorsque vient le temps de qualifier le nouvel environnement de communication qu'est l'
Internet. Que ce soit par le biais de l'intelligence collective (Pierre Lévy), du point d'être (Derrick de Kerkhove) ou de la perte identitaire (Serge Bouchard), le cyberespace masse profondément nos tensions acquises, pétrit avec force notre perception du monde. Remués, sommes-nous, à l'égal de la puissance technologique de ce nouveau joueur, désormais claustrés dans les sociétés globales d'une terre médiatique unifiée. En effet, les points de vue divergents, les forces opposées en jeu, ne facilitent ni la compréhension du phénomène, ni une intégration pleine et intacte des individus. Un fait demeure, la vie au sein du cyberespace ne cesse de croître et d'améliorer ses performances communicatives.
Sur le plan de la communication, la proposition de Derrick de Kerkhove m'
apparaît la plus fondée. L'être électronique se définit, selon lui, par un point d'être. Il s'agit d'un contact virtuel, auquel notre corps tactile s'amarre. Le senti est d' une importance capitale dans cette perspective. « Le point d'être, dit-il, est le point proprioceptif, c'est le point à partir duquel tu sais que tu es quelque part ; tu as un corps, tu sens ton corps, tu le sens de l'intérieur, et quelque soit l'extension que tu donnes à ce corps, par quelque type de machine que tu aies, tu seras toujours en contact proprioceptif intervalaire avec le point le plus éloigné de ton geste et son point d'origine qui est ton corps. » Ceci amène de Kerkhove à affirmer que le « monde comme extension de la peau est beaucoup plus intéressant que le monde comme extension du regard. »
(2000, www.technoromanticism.com/fr/realisations/articles/bdc_dk.html).
La peau étant un repère d'intimité et de proximité extrême, on comprendra à quel point (sans jeu de mot) les sentiments et les affects se voient abondamment fertilisés par le cyberespace.
Pour d'autres, comme l'anthropologue Serge Bouchard, l'individu surfe dans un univers éclaté, sans repère, il n'a pour s'y reconnaître que son seul portable. C'est en questionnant son portable qu'il saura qui il est et où il est, car il est sans famille, sans nation, à la dérive dans un flot d'octets gérés par les grandes sociétés. C'est l'envers du décor, l'être sans point d'
être, isolé, sans tradition, sans appui. Le portable dans cette figure du cyberespace est un outil de reconnaissance sans effet sur le corps sensible, c'
est un guichet aux commandes complexes, sans plus. Tout porte à croire, cependant, que les comportements individuels et sociaux s'opposent farouchement à cette vision automatique de l'Internet. Au contraire, on cherche à ressentir des émotions fortes, à se lier solidement, à créer des réseaux stables, à faire des expériences inédites, à se solidariser pour moult raisons. La règle s'énoncerait ainsi : Plus l'automatisation est forte, plus l'affect tente de combler les écarts entre la circulation informationnelle et la relation directe.
Seule une relation affective pourra donc sauver l'
internaute sans point d'être, le remettre sur le chemin de l'identité et de l'affirmation. Somme toute, on constate que peu importe l'analyse qu'
on en fait, qu'elle soit positive ou négative, la conclusion est la même : l'affectivité constitue le coeur du Web. Plus vous offrirez d'
intensité dans le champ expressif de la relation affective, plus vous vous attirerez des liens, plus votre réseau sera homogène. Autrement, l'information ne décollera pas de son substrat informatique.
Un regard réaliste nous amène à constater que la dimension individuelle change, se transforme, lorsque filtrée par l'univers électronique. Latente sous sa forme informative, c'est-à-dire en tant que donnée non traitée par un individu, la dimension individuelle devient un contact, une présence ou une conscience sensible lorsqu'elle entre en interférence avec des réseaux ou d'autres individus. Ceci nous conduira à percevoir l'être électronique soit comme un point sensible, un point d'être soulevé par ses connexions et ses affluents électroniques, un point d'être émergent mais branché au corps de l'internaute, soit comme un point de déréliction, un être sans famille, sans nation, à l'identité floue, sinon, dans certaines circonstances, parfaitement négligeable. De ces extrêmes, nous ne trouverons une part de réalité que par les sentiments, les émotions et les affects. Ils nous permettront, en retour, une modification réelle de nos pensées et de nos perceptions. Dans les univers virtuels, nous sommes voués à vivre avec coe
ur et âme. La motion électronique de la pulsion connective serait, de la sorte, la recherche de points d'être et leurs ramifications rhizomatiques.
En 1968, le summum de la culture technologique s'incarnait dans un film de Stanley Kubrick, 2001, l'Odyssée de l'espace. Cependant, la portée véritable de ce film est celle d'un voyage « dans le monde extérieur qui devient une découverte de soi-même. » (Michel Ciment, Kubrick, Paris, Calmann-Lévy, 1987). Aujourd'
hui en 2002, la proposition de la culture technologique s'inverse. L'Internet est un voyage dans le monde intérieur qui devient une découverte de l'autre. En faisant étroitement corps avec la machine sans que celle-ci ne me soit étrangère ni revendicatrice d'
un pouvoir qui lui serait exclusif, les événements virtuels vécus me touchent et à travers ces actes sensibles, je reconnais les autres.
>> Et des oeuvres...
La motion électronique s'
actualise aussi par la voie de la fabulation et du fantasme. L'omniprésence de la publicité dans les centres urbains darde constamment nos fantasmes les plus secrets. Chaque appel publicitaire nous convie, en effet, à entrer dans un univers magique et fantasmatique, dans lequel nos désirs seront parfaitement comblés. Il suffit de se laisser séduire, de dire oui.
Le rythme urbain des affiches et des néons a le jazz dans l'âme parce que les voix y sont multiples et qu'elles entrent en résonance les unes avec les autres à contre-temps, en surgissements inattendus, suscitant un sentiment de fête bigarrée. Dans cet esprit de la relation affective avec les fabuleuses machines du marché, Young Hae Chang mastique, sur un ton humoristique, les écueils psychologiques de la publicité. Dans une oeuvre intitulée Samsung Means to Come, il nous entraîne dans une spirale jouissive qui mêle le fantasme et la réalité avec beaucoup d'efficacité. Sur la seule base de mots et de phrases apparaissant à l'écran sur le rythme d'un standard jazz, il raconte une petite histoire orgasmique complètement décrochée, intense, mais tout en maintenant un regard critique sous forme de slogans répétés. À lire avec les yeux et les oreilles.
>> Si Young Hae Chang est tout en surface, défilant à l'écran ses histoires comme un cinéma textuel, Igor Stromajer, pour sa part, nous invite d'emblée à pénétrer dans les méandres de l'obscurité intimiste, mais opaque, du Net avec une oeuvre intitulée What was he thinking about? berlin? praha? ljubljana? skopje?. Interrogeant ce qui forme et soutient la relation intime sur Internet, il n'hésite pas à démontrer l'absurdité des prétentions technologiques lorsque confrontées à l'utilisation triviale qu' en font les internautes. Avec un souci esthétique marqué, l'artiste nous invite à parcourir très librement les lieux de la communication et de ses représentations qu'il a mis en place pour nous à travers un dispositif élaboré. Animations, fichiers audionumériques, multifenêtrage animé, symboles, pictogrammes, hyperliens vers des sites commerciaux sexuellement explicites, effets d'optique, composent un oeuvre dont le contenu amoncelle une épaisseur transversale de différentes objets numériques. Sur le thème de l'intimité et de la proximité interpersonnelle et sociale, du voyeurisme et du commerce sexuel, il nous entraîne dans une cavalcade d' états. Ne dissimulant aucunement l'inévitable oppression du nombre croissant d'insipidités rencontrées sur le thème de la relation intime sur le Net, Stromajer fait un dur constat. Le déroulement des parcours possibles y est lent mais riche, le cumul des fenêtres paraîtra un peu harassant, mais représentatif d'une curiosité inépuisable. L'auteur sculpte, grâce à nos parcours interactifs, les contours d'autant de visages du Web qui, à la fin, déplaisent parce qu'ils demeurent surpeficiels. « Appréciez votre solitude », pain.com. god.com, death.com, forbidden.com, exhausted.com, les sites se suivent et détruisent peu à peu l'illusion à force de la soumettre à de bêtes enjeux. En guise de consolation devant autant de déperdition, un petit formulaire vous permettra, selon des variables de sexe et d'âge, de déterminer combien de temps il vous faudra pour déverser quelques décilitres de larmes.
L'ordinateur offre différents niveaux d'interactivité, avec Young Hae Chang l'
interactivité se résume à démarrer ou arrêter l'animation, alors que l'oeuvre d'Igor Stromajer nous incite à jouer des hyperliens comme s'il s'agissait d'un clavier produisant de multiples variations sur un même thème, dans L'oeuvre Beauty and Chaos : through time and space d'Eric Deis, l'interactivité et la participation des internautes sont essentielles, car elles forment la ressource créative du dispositif. L'objectif étant de lier une installation en galerie au cyberespace via une interactivité en temps réel. En dessinant à l'écran dans un environnement à utilisateurs multiples, les internautes produisent la matière numérique première qui sera traitée par un ordinateur en galerie. Ce dernier créera à son tour une musique sur la base des données reçues et transformera de façon continue les images présentées en galerie. Malgré la grande originalité d'un tel projet, nous devons soulever la question de la participation et conséquemment de la longévité d'oeuvres utilisant les dispositifs en temps réel. En effet, au delà de l'événement initial et de son inauguration, l'intérêt va décroissant puisque la participation des internautes demeure une variable aléatoire, soumise entre autres à l'incompatibilité des réseaux horaires. De plus, l'oeuvre s'oriente principalement vers la galerie, laissant l'internaute sans effet de retour, sans point d'être avec lequel il pourrait construire une relation tangible. On peut en tirer un leçon, la technologie interactive n'est pas synonyme d'un engagement total de la part des participants ou des spectacteurs, l'internaute peut être réduit à un pourvoyeur anonyme de matière informative.
Mouchette, à l'inverse, est exemplaire d'une communication basée sur l'affectivité. Mouchette n'existe que si vous entrez en contact avec elle. Une fois ce contact établi, elle se rappellera à vous pour divers motifs, mais chacun de ceux-ci sollicitera une relation sentimentale, affective ou morale. Par conséquent, l'oeuvre atteindra l'intensité que vous y aurez investie. Les exemples d'oeuvres utilisant le principe de la relation affective sont nombreux et s'appliquent à divers degrés à nous capter dans une affectivité virtuelle. Annie Abrahams, Gregory Chatonsky, Martine Koutnouyan, et plusieurs autres.
En terminant, je reproduis ici un diagnostic sur ma propre personne produit par l'oeuvre Nursex. Une oeuvre amenant à mieux nous connaître sur la base de nombreux paramètres tant corporels que psychologiques. Le formulaire rempli, on vous soumets un premier diagnostic qui sera suivi par d'
autres appréciations de votre état si vous vous donnez la peine de poursuivre.
Résultat du premier formulaire :
« Figure 19.7 Your model is the philosopher. You yearn for truth but you fear exposure. You yearn for connection but you are intolerant of contact. You like to be squeezed but you are scared of being squashed. You want to penetrate inside but you detest being absorbed. You enjoy being left alone but you dread being abandoned. Your spine is proportionately longer than normal. You walk with fluid movement. Sex for you is mysterious, marvellous, plumbing the depths.
I think you need to explore things further. Go on to: Part 2 - Textual Analysis »
Au détour des oeuvres, se dissimulent des points d'
être révélateurs de soi. Ils forment le noeud du coeur de l'interréseau cyberartistique.
Igor Štromajer Virtualna baza Intima Igor Stromajer Igor Štromajer
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